一、敬锅庄仪式

　　锅庄是母屋的重要组成部分。母屋里的每一个方位都有其功能和存在的意义。 母屋里的火塘包含一块四方形的烧火区域和一个三脚架。烧火区域均为土质材料，烧火区域上方还要拿一块土砖当作火塘的心脏，同时起到一个垫柴火的作用。摩梭人的火塘心脏忌用石头，认为石头大多坚硬，不易做心脏。火塘的心脏应该是柔软的，火塘心脏柔软，这样家庭才能培养出慈悲的孩子。火塘区域上架着一个三脚架，三脚架上面烧着水，忌讳烧水壶里没有水。三脚架下面烧着柴火，忌讳从三脚架的每个入口添加柴火，必须从三脚架下方的入口同时放进柴火，意味着一个方向使力，家族才会兴旺。

　　火塘上方设置着供台，供台上方通常供奉火神、财神、佛像、伟人肖像等等。供台的下面一格就是锅庄台 ，锅庄台上放置着摩梭人一日三餐祭拜祖先的祭物，还有客人带来的礼物。除此之外，还设置有一些储物柜。这些结构共同构成了火塘和锅庄台，用来祭祀祖先和神灵。摩梭人的火塘构造里有方有圆，正是“无规矩不成方圆”。火塘区域里的材料均来自金、木、水、火、土等五种类型的物质，以此来揭示世界万物的形成及其发展关系。摩梭人的火塘文化处处彰显着摩梭人的古老思想。母屋则成了摩梭人的根，火塘是母屋的心脏，锅庄是母屋最具立权威的地方。因此，摩梭人的敬锅庄仪式具有神圣而不可侵犯的意义。“敬锅庄”摩梭语叫做“绰朵”，含有供奉神灵之意。摩梭人一日三餐都要敬锅庄，这是摩梭人祭拜祖先的方式。摩梭人去世火葬之后不会再单独设有墓地或牌位，他们相信灵魂不灭，人死之后，灵魂还会以神灵的形式回到家里。因此，后代们通过敬锅庄仪式来供奉祖先。

　　敬锅庄仪式通常分为两种类型，一种是日常类的仪式，一种是婚俗类的仪式。生活类的敬锅庄仪式包含家中后人一日三餐的祭祀，就是“绰朵”； 另外，客人来拜访或逢年过节亲朋好友来访带来的礼物，叫做“瓜鲁帕巴”。“瓜鲁”是锅庄，“帕巴”是礼物，合为“锅庄礼物”的意思。而婚俗类的敬锅庄仪式摩梭语叫做“绰朵其”，“绰朵”是锅庄礼物，“其”是搬运，整体可以解释为“搬运锅庄的礼物”。在婚俗习惯中，“绰朵其”用通俗的话可以翻译为“向女方家下聘礼”。只有完成敬锅庄仪式，这段婚姻才会被摩梭人认可，才会被双方的家族所认同。所以摩梭人的生活中建立婚姻关系，首先需要通过敬锅庄仪式才能使得婚姻关系真正生效，这段关系才开始真正具有“合法性”。这也是摩梭人婚俗文化区别于其他民族婚俗的地方。

二、日常生活

　　摩梭人的一天是从母屋开始的。通常，住在母屋的女人每天早上五六点钟就要起床，她们先把火塘里的火烧起来，再把锅庄上的茶壶里烧上水。在土茶罐里煮上茶，再去弄一些点心。等茶熟了，先用茶水和点心敬锅庄。最后拿着茶水去佛堂换佛前的净水，点酥油灯。完成这一仪式之后，女人们再去烧香塔祭祀自然神灵。摩梭人的一天就这样开始了。等这些事情忙完，家里其他人也该陆续起床了。全家人都起来之后，做饭的人在每试 一个菜之前，都要先向锅庄敬饭才能开始试菜。等饭做好的时候，全家人一起在火塘边开始围着吃饭。摩梭人一日三餐，日复一日、年复一年。

　　除此之外，日常会有宾客到来，宾客们不能空着手去主人家里。通常都是拿着伴手礼，伴手礼会被主人家供奉在锅庄上。如果宾客是带有目的性的拜访，那么向主人家锅庄供奉的礼物就变得异常重要。如果主人家能答应他的需求，主人家会默许他将其敬锅庄；如果主人家不能满足他的需求，主人家会将他的礼物归还于他。这种情况通常是，宾客向主人家讨要一头猪、一亩地、一袋米等等。 摩梭人在日常生活中很少通过立字据、走法律程序等方式来履行契约，摩梭人认为任何强制性的契约都是不符合人性的。因此，他们更希望通过敬锅庄仪式来起到道德的约束。平日里，摩梭人的长辈也非常注重年轻人对摩梭人火塘文化的传承。以此要求摩梭人做一个诚信的人，做到事事有着落、件件有回应。

三、婚俗习俗

　　摩梭人的婚姻形式中普遍存在的是“走婚”制度。走婚的流程是男女双方经过一段时间的私下密会，在自愿建立婚姻关系的情况下，男方会主动向他的母亲或家中的舅舅提出去女方家订婚的意愿。也就是去“敬锅庄”。摩梭人的长辈通常不去干预年轻人的恋爱、婚姻，只要适龄年轻人提出需求，通常会答应年轻人的要求。而传统的摩梭人把恋爱、婚姻当作非常私密的事情，男方家庭在决定选择一个吉日去女方家敬锅庄之前，一般不会主动对外公布。即使敬完锅庄，也不会主动传播这一喜讯。外人把这一习俗叫做摩梭人的“害羞文化”。走婚是摩梭人很隐私的事情，一般不会主动去公开。男方家完成敬锅庄仪式之后，婚姻关系才开始生效。

　　摩梭人走婚通常都是完成敬锅庄仪式才开始的，这時候婚姻才算正式确立。结婚证在摩梭人的婚姻关系中未起到非常重要的作用。通常情况下，因为双方没有组建共同的家庭，所养育的孩子依然留在女方家中抚养，男方只是在夜晚来访女方，次日凌晨离开，返回自己的家中，因此，这样的婚姻形式，被诸多学者命名为“走婚”^注1（【摩梭文化】第六篇　不同时代的摩梭女性对婚姻的选择）。 这种婚姻最大的特点就是情侣双方以情感、性爱和延续母系家庭后代之需要而结合。排除了因为金钱、门第、地位等因素的羁绊，更符合人的本性^注2。

　　据调查的情况来看，夫妻之间的确因为利益牵扯少，只要感情不出什么问题，婚姻关系还是非常稳定的。在旅游业的发展影响下，许多人把摩梭人的走婚只是当作可以男女可以自由恋爱，自由结合。但真正的走婚，是通过敬锅庄仪式来让两个家族共同见证，虽然没有法律的约束，却同样具有和法律一样的神圣性。

　　进入二十一世纪，时代发生了翻天覆地的变化，泸沽湖也同样如此。旅游业的发展带动了当地人的经济，物质生活水平越来越高。年轻人对爱情的仪式感在加强，甚至受到外来文化的影响，即便是走婚模式，他们依然会举办婚礼。但是婚礼并没有取代传统的敬锅庄仪式，而是摩梭年轻人在完成敬锅庄仪式之后，再会去西藏、香格里拉、大理、丽江、三亚等地去旅拍婚纱照，最后才选择一个吉祥的日子办婚礼。婚礼可以选择在自己家中举行，也可以去酒店包喜宴。婚礼一般有两场，一场是女方家为年轻人们操持的，另一场则由男方家操持。这种婚礼不是传统意义上的摩梭嫁娶仪式，也不是外族的结婚仪式。而是传统婚俗文化与现代婚俗潮流相冲撞出的一种“新型婚俗仪式”。

　　总之，摩梭人的生活中，看似法律意识淡薄，但其道德的约束力超越法律的范围。那些非强制性的约束，自发性地遵守道德底线的仪式正绽放着人类文明的光芒。摩梭人的敬锅庄仪式看似是对神灵的敬重，同时也是对人本身的敬重。人只有尊重自己，才能获得相应的自由。外人眼中摩梭人自由的生活就是建立在自我的约束之上，看似无形，实为有形。

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参考文献

注1 走婚：顾名思义，这种婚姻关系的建立是采取“走访”的方式，即男女相恋相爱，不组成一个共同的家庭，白天双方各自生活于自己母亲的家庭，夜晚男到女方家访宿，次晨离开。他们的婚姻就是这样靠“走”来维系。

注2 和绍全. 中国摩梭人[M]. 昆明: 云南人民出版社, 2017, 456.