【摩梭文化】第六篇　不同时代的摩梭女性对婚姻的选择

相关关键字：	摩梭人女性婚姻观走婚成人礼仪式感信物

　　曾有许多学者对摩梭人的走婚习俗进行了描述。有定义为“无夫无父之乡”，有对此持怀疑态度的“无夫无父之乡？”还是“生存的选择？”。不管是哪种猜测与描述，只要将目光投射到摩梭人身上，摩梭人走婚文化就为其披上一层神秘的面纱。摩梭人婚俗文化的独特性来源于摩梭人对婚姻的认识。本文通过采访三个时代的摩梭女性来展开对婚姻的探讨，以此揭示摩梭人婚俗文化的变迁，从而更好地去理解摩梭人传统教育对婚姻选择的影响。

一、上世纪70-80年代的摩梭女性

　　解放前后，每个人的命运都由不得自己。解放前，摩梭男人走马帮，没法与妻儿承欢膝下。解放后，老一辈摩梭妇女们走婚的对象不能再去外地漂泊，不再赶马帮，逐渐在家乡定居，开荒种地，过起田园牧歌的生活。摩梭人的婚俗文化也从那时起，开始悄悄地发生变化。

　　比如：

　　我的父亲是谁我不知道，我的母亲也没有和我说过。现在我的母亲去世很久了，更是不知道我的父亲是谁了。但是村里的有些老人知道我的父亲是谁，而且还说我和我的父亲长得很像。我自己从来没有和父亲说过话，后来我的丈夫和我说过，他有天去街上，看到了我的父亲。他主动去和我父亲打招呼，而且买了两包烟送给我父亲。除此之外，我们再也没有了联系。我父亲应该也去世很多年了。我们也老了，我现在都60多岁了。可我知道我弟弟妹妹的亲生父亲是谁，我们一个村的，他会经常来我们家帮忙。我们都喊他“阿吾”^注1。

　　我妈妈辈的老人们大多数人都是这样的，留在自己的母亲家中生儿育女，所有没有和一个男人固定生活。我们也并不觉得这有什么特别的，是生活中习以为常的事情^注2。

　　采访中不止一个人在描述父辈们生活的时候，说起：“他们的父亲没有和他们生活在一起，但父亲会时常来孩子家里帮忙干一些农活。”从上文扎西玛的访谈中也能知道摩梭人在解放前的生活中，的确存在有些孩子因为不同原因而不知自己亲生父亲是谁的情况，但这并不意味着所有摩梭人的生活都一样。即使是在解放前，摩梭人的生活中也确实存在父亲的角色，只不过这个角色由走婚的对象“阿吾”去扮演。这个“阿吾”可能是孩子们的亲生父亲，也可能不是。摩梭人的婚姻中是否留有血脉并不是维持夫妻双方的基石，所以谁是走婚对象，谁就要承担起做父亲的责任。

　　而这种相对自由的婚姻形式，对于上世纪70年代的摩梭女性来说是比较遥远的。因为在1956年至1978年之间，国家对摩梭人独特的婚姻家庭采取了引导和强制两种不同的方式。“一夫一妻”共居的婚姻家庭观念已经渗入到摩梭社会中^注3。很多出生于1950年前后的摩梭女性在70年代，纷纷离开自己的家庭，与走婚对象组建了新的家庭。婚礼、嫁娶、入赘等形式在这时候开始走近摩梭人的生活。比如：

　　我和孩子的父亲先是走婚，然后我在1982年带着三个孩子与我的老公组建了新的家庭。我离开摩梭大家庭后，感觉一切都是重新开始，生活很艰难。特别是小儿子和小女儿那时才1岁和3岁，平日里自己和老公还要去干活，否则就没有饭吃，所以很麻烦。那时候大女儿8岁，虽然可以照顾这两个小的孩子，但家务活还是一样需要我回来做。忙完家里的这些牲畜，再接着吃晚饭，时间不小心到晚上九点十点钟。日复一日，很辛苦。我很怀念和兄弟姐妹、还有其他家人一起生活的时光，不像分家那么辛苦。我就这样坚持了14年。而在1995年，我的母亲因为生病去世了，老家弟弟妹妹没有人照顾。我就义无反顾地和自己的爱人分开，重新回到了原来的大家庭。我们分开只是结束了组建的那个家庭，但我和孩子的父亲依然维持着最初的走婚关系。没有分割财产，只是把新修的房子用来养一些牲畜，我们各自回到母亲的家中。从那以后，我没有想过分家，我也不同意两个女儿再去组建新的家庭，除非是她们自己愿意。否则分家太辛苦了，还是摩梭大家庭热闹一点，大事小事有人担着^注4。

　　虽然有组建新家庭后存在分开的情况，但更多嫁过来之后就没有离开。比如：

　　我在1985年嫁到与我走婚的对象家中。我嫁过来的时候夫家除了婆婆，还有丈夫姐姐们留下来的孩子，两个侄女和两个侄儿。由于我是嫁过来，当家的人是我婆婆。我自己也带着两个孩子过来，全家一共有9个人。后来情况越来越好，选择婚姻不代表着必须组建新的家庭。大侄女在1988年养育了第一个孩子，我们就从她这里开始，让她去传承摩梭人传统的走婚习俗，让她留下来当家。我加入了这个家庭，她们的母亲虽然嫁出去了，但我就是这个家里的母亲，我就是所有孩子们的妈妈。我有义务让每一位孩子都有家的归属感。所以大侄女生产时期，我自己一人照顾大孙女，亲力亲为。就这样，发展到今天，我们家现在一共有23人。一个新的摩梭大家庭又在生根发芽^注5。

　　时代在不断往前发展，摩梭人的婚姻形式趋于多元化。当今摩梭大家庭的成员不一定全是母系成分，也有父系成分。像受访者直玛一样，养育自家兄弟姐妹的孩子的摩梭女性还是非常多。摩梭男性和女性对婚姻的选择不一定是人生的必选项，只要是家中有孩子，不分你我，都要负养育的责任。孩子长大也同样如此，只要是长辈，就要孝敬他们，为其养老送终。

二、上世纪80-90年代的摩梭女性

　　改革开放后，国家的物质生活水平都得到了很大的提高，摩梭人的生活物质条件也越来越好，“走婚”文化正在悄悄地复苏。上世纪80-90年代，摩梭人在选择婚姻形式的时候有了更多的选择性，在对比多种婚姻形式下，他们选择了最适应时代发展、又适合自身发展的婚姻形式。那时的“走婚”形式伴侣固定，不嫁不娶，不领结婚证，婚姻建立在爱情的基础之上。摩梭年轻人面对50后60后夫妻结婚生活分分合合的状态，给正在步入婚姻的他们很多启示。他们认识到家庭的稳定性不仅在于夫妻的感情，还会受文化的传承和血脉的延续情况的影响，所以组建家庭的时候他们更加理性。比如：

　　形式好了很多，国家对婚姻的选择没有强制性的要求，我们自然而然恢复了以前的走婚文化。我没有嫁到我老公家里，我的妈妈舍不得我嫁出去，家里条件也不允许。家里就我一个女孩子，还有四个舅舅，最好的方式就是我留下来照顾我的家。男方家里也是一样的，他的妈妈也舍不得他出去独门独院。摩梭文化的核心就是母亲，母亲就是家，母亲就是根，留在母亲身边就是留住了摩梭人的根^注6。

　　不少摩梭人都恋家，处于保护摩梭文化的角度，能维持走婚形式对传承和保护摩梭文化的有利的。同时，也要认识到这种“走婚”形式并非有些媒体和个别学者解读的一样，没有约束或是“随便走婚”。

　　摩梭人素有“信物传递”的习惯，通过信物传递来确立关系。信物大多是纯手工制作的手工的围巾、花腰带、项链、手镯等。夫妻双方通过信物的交换确立婚姻关系，但双方并没有组建共同的家庭，所养育的孩子留在女方家中生活。男方只是在夜晚来访女方，次日凌晨离开，返回自己的家中。这样的婚姻形式，也被诸多学者命名为“走婚”^注7。这种婚姻最大的特点就是情侣双方以情感、性爱和延续母系家庭后代之需要而结合。排除了因为金钱、门第、地位等因素的羁绊，更符合人的本性。^注8

　　那么，在改革开放后恢复“走婚”形式的同时，确定走婚关系除了延续信物交换的惯例，“敬锅庄”^注9仪式更加丰富。除了双方交换信物，还要选择一个吉祥的夜晚，邀请村里有威望的老人（一般村长是最好的人选），然后再带几个家中的男性长辈或是朋友，到女方家的祖母屋，火塘边敬锅庄。虽然没有一纸婚约，敬锅庄成了这段关系最好的见证。

　　在访谈中向摩梭女性问起婚姻，问起爱情，她们更多地夸赞男性的帅气、勇气和能力。很少谈及男性为她做过什么事情，付出过什么物质而让她感动。她们的婚姻是从选择对方的那一刻起自然产生的，因结合而存在，也因分开而结束。摩梭女性们常说：“历史上还没有一个摩梭女性是因为婚姻的不幸而郁郁寡欢，婚姻只是生活的一部分，男人的爱也只是生活中的一部分”^注10。摩梭老一辈妇女们会有这样的心理源于她们生活在摩梭大家庭，没有孤独感，兄弟姐们可以相互有依靠。老了也不愁养老，即使有矛盾，也不能阻断这血缘的感情。

三、二十一世纪的摩梭女性

　　进入二十一世纪，摩梭人的婚姻习俗随着物质的丰富，仪式感越来越强。特别是90后，即使走婚，不娶不嫁，但确立关系的形式越来越复杂。从最初的信物交换到敬锅庄，然后再去追捧办宴席，有的还领了结婚证，可婚姻关系是否长久？这给所有摩梭人打了一个深深的问号！

　　从田野调查的访谈内容可知，已经步入婚姻的90后摩梭女性大部分认为自己离不开原本的摩梭大家庭，即使在城市里安家，但她们回到老家，依然要过起传统的婚姻模式—暮合晨离。面对当下离婚率越来越高的情况，年轻的摩梭人更加推崇走婚，认为婚姻越纯粹就越自由。比如：

　　我是2016年办的婚宴，虽然像很多的现代女孩一样，我们拍摄婚纱照，去旅行，还领取了结婚证。从法律层面上来说，我们和结婚没有区别。但真正意义上，我和先生是“走婚”的，平日里我还住在自己的母亲家，生儿育女。两个孩子由我的家人帮忙抚养着。我自己心里也没有想过有一天会离开自己的家，去别的家里生活。我认为这种摩梭大家庭的温暖是婚姻里没有的^注11。

　　当许多人在怀疑摩梭人的婚姻形式会瓦解的时候，摩梭人正在悄悄地适应着不同的时代。其传统的婚姻形式在不同时期以不同的方式传承着，唯一不变的是对根的传承，对母系文化的延续。通过近百年内三个不同时期摩梭婚姻习俗的变迁发展中得知，摩梭人的婚俗文化最大的特点是自由，对生活最大的尊重是包容。

结语

　　不同时期，摩梭女性在选择婚姻的时候多少会受环境的影响，但是摩梭人始终在传统与现代之间寻找生活的平衡点。摩梭文化一直被神秘化，其神秘之处就在于它不断变化，不断焕发生命力。因此，摩梭人的婚姻方式既不固定地产生于某一时期、也不会在某一时期被某种文化所取代。摩梭人至今依然能保留摩梭大家庭，依然保留母系文化特殊的婚姻形式，恰好反应了摩梭人传统教育的生命力。这种传统教育就是对女性的尊重及对根的认同。摩梭的文化依然会随着时代的发展而不变往前发展，保持对摩梭文化的开放、发展的理解尤为重要。

---------------

注1 阿吾:舅舅的意思,一般会向男性长辈尊称一声“阿吾”.

注2 资料整理于2020年8月18日田野调查笔记,内容为扎西玛口述.

注3 陈柳.永宁摩梭人婚姻家庭变迁研究[M].民族出版社,2016:124.

注4 资料整理于2020年8月15日田野调查笔记，内容为扎西玛口述。

注5 资料整理于2020年8月18日田野调查笔记，内容为直玛口述。

注6 资料整理于2020年9月3日田野调查笔记，内容为拉姆口述。

注7 走婚：顾名思义，这种婚姻关系的建立是采取“走访”的方式，即男女相恋相爱，不组成一个共同的家庭，白天双方各自生活于自己母亲的家庭，夜晚男到女方家访宿，次晨离开。他们的婚姻就是这样靠“走”来维系。

注8 和绍全.中国摩梭人[M].云南人民出版社，2017:456-457.

注9 敬锅庄：走婚或结婚之前必不可少的一种仪式，只有经过这种仪式，才能确立婚姻关系。

注10 资料整理于2020年8月20日田野调查笔记。

注11 资料整理于2020年9月3日田野调查笔记，内容为次里口述。